中国神话的地位和影响(10篇)

篇一：中国神话的地位和影响

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　　中国上古神话在当代的文化影响力

　　2009-08-1823:20:25|

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　　————短期学习上古神话后的感想

　　中国上古神话指夏商周以前直至远古时期的神话和传说。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是一种天真的解释的方式，同时也是传递着隐语——解释了民族文化发展的内在基因。它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示自然与人类命运的富有教育意义的意象。

　　中国上古神话与民族文化精神

　　中国上古神话是民族文化精神的集中体现,同时对后代民族性格的形成又起了强化作用.神话中悲壮型英雄在文化底蕴中的意义并不在于他们的具体行为是否成功,而在于他们有超越自然的精神力量,塑造了民族坚定顽强、崇尚精神力量的性格;神话对救世英雄的褒扬,赋予了理想人格以使命感及承担社会责任的行为准则;中国上古神话的地域性,给了“天”以广阔的生存、扩展空间,使中国人意识中以天为最高主宰;神话表述的化生模式,表露了强烈的生生不息的宗族延续意识,并对后世理想化的思维方式有极大的影响.1百度文库

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　　儒家思想是中国封建社会最佳的社会观念上层建筑，其社会理想表现为“尽伦”，儒家的产生正处于神话发展“数轴”的“原点”：溯前，它承袭了上古神话闪光的灵感；面后，它给予上古神话以哲理的光辉。上古神话与儒家思想两者在文化史上的地位均非常重要，它们共同来自于农耕生产、血缘纽带的深厚土壤，并为捍卫这片土地而枝叶蔓生，形成如盖绿茵。上古神话并没有即生、即灭，它具有很强的生发性。上古神话之“形”消谢了，但其“神”——神话思维，在后世，依然具有巨大的影响和魅力，它启发了诸多有影响的文化思想。

　　中国上古神话对民族文化精神的形成和发展有着深远的影响，它流淌在炎黄子孙的血脉里，代代相承，使中国文化屹立于世界之林而毫不逊色。而这些优秀的精神、品质给了我们更多的营养，去创造我们新的生活，开辟独属于我们的天地。

　　上古神话在中国文化史上有着重要的地位：

　　一，上古神话对中华初民来说是非常重要的。人们讲述神话，为的是保持氏族社会的习俗、制度的意义与合理性，肯定以农耕为主要生产方式的血缘家庭的存在。上古神话是把个人与氏族集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

　　二，古籍中涉及大量关于上古神话的记载，它们影响了以儒家为代表的诸多古代思想流派的核心思想的形成，规定了中国古代文学、哲学、史学及艺术等的基本走向。

　　三，在众多文学体裁中，上古神话脱颖而出，成为中国古代文学的源头活水，它引导了寓言、仙话、志怪小说等文学体裁的产生，直接影响了中国古典浪漫主义文学的形成。如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

　　神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流2百度文库

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　　淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

　　古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。同时在思考中也能学到很多东西。

　　一些哲学问题的思考

　　上古神话永恒不变的主题就是生存，“生存”问题是人的根本性问题。“人之生存是一种主动的生活方式，是人与环境的共同生成，是人的生命表达进一步丰富化的过程，也是一个永无止境的实现历程。人之‘生存’它不是抽象的主体性，不是人面对一个固定的客体的主动、或是人将自己拥有的东西展现出来，而是一种互动，在动态中成就个体的生命表达，是人的现实生活孕育着‘人’和‘世界’”。

　　上古时期原始初民创作的神话集中表现出来的乐观主义精神正体现出了人类生存的真谛——即便是在那样一个恶劣的环境下，人们还在积极的生活，用自己勤劳的双手和朴素的思想打造着一个和谐的社会。小方面上来看，我们又何尝不欠缺这种积极乐观、勤劳、主动改变自己生活的态度。身在大学校园，却感受到更多的压力：课业繁多紧凑，泛而不精;父母要的好成绩；以后就业的困扰……我自认生性比较平淡，可也不能跳出社会的规则圈，以前想只要能精于一门便可游历天下，现下看来已成奢谈。我们要长大，可是我不愿成为只为金钱而奋斗的人，人生在世几十载，不应是这点追求。而我希望自己的人生能有价值，能够追寻自己的目标前进，能够做自己喜欢的事。只为快乐，但求无3百度文库

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　　憾。大方面来说，在市场经济、全球化的浮华喧嚣下，当我们重新静下来思考，再次唤起打造“和谐社会”的呼声时，我们是否能也从我们的祖先那里寻找出开启和谐社会大门的金钥匙呢？

　　构建和谐社会，需要从人际关系、资源配置、社会结构，即个人、群体、社会等方面来研究具体的条件和机制。

　　21世纪的社会日新月异，在我们的身边每一时每一秒都发生着深刻的变化。面对这样一个高效率、快节奏的社会，身处其中的每一个人都会在某一方面不同程度的感到不适应。如何能在瞬息万变的社会中处变不惊，以冷静的态度审时度势，融入社会，成为社会发展的和谐成员，成为了我们每个人都不能回避的问题。随着世界变得越来越小，人与人之间的各种关系变得越加的紧密相连，社会性作为人的本质属性已经将人与人牢牢的捆在了一起。当我们再次聆听上古神话的历史回响时，再次为那些神话英雄的精神所深深折服与打动时，我们会发现，在他们每一个人的身上，都凝聚着一股团结向上、众志成城、迎难而上的力量。他们每一个人都无时无刻的不再关注着社会的发展，关怀着个体的生命，以乐观向上的态度去面对艰辛的人生，不断的探索，积极的进取，从而使他们每一个人的人生价值都发挥到了极致，最终达到了自我实现的最高境界，使个人的“小我”成为社会的“大我”。也许，这些先民们遗留下来的宝贵的精神文化遗产就是我们今天每一个发展中的人应该学会并且实践的。

　　黄帝寻玄珠的故事的启发：人们在追求幸福途中，有的人努力却遍寻不着；有的人轻松就得到了，但不懂得珍惜最后的结果也是失去；有的却被贪欲所害，迷失正向。人们活着只为了追求幸福的生活，而幸福似乎没有终点。

　　黄帝与蚩尤部落的“涿鹿之战”，这是前文明走向后文明的过渡，最终以黄帝的胜出、新文明的到来告终，这是矛盾爆发的效应。对于“俱分进化论”，本人持赞同态度。也许幸福和痛苦就像八卦中的阴阳，平衡交融。社会在发展在进步，人们的生活在改善，原来期盼的幸福渐渐实现，而原来的某些痛苦也许不再存在，但新的痛苦也在不断地冒出来，人的欲望也许就是在这样的驱动下不断扩张。这样的生活继续下去是无止境的重复还是走向毁灭抑或大4百度文库

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　　同？然而我们也不期盼一切静止下来，原位生活，新的观念新的思想新的冒险总是勾起我们求知的欲望。现今，我们能做的只是顺应发展的潮流前进，选择适合自己的信息，在烦躁苦闷的时候提醒自己切莫贪，慎独。

　　古人受其价值观影响，视非自然的发明为奇技淫巧。而现今科学技术蒸蒸日上的发展，世界发生了翻天覆地的变化，无数的发明涌现，信息也不停地涌来。在科学探索的道路上，薪火相传永不灭。古人认为：人的欲望是无限的，而秘密是有限的，因之他们不愿去发掘。就人类的能力来说，我们能以非感官的方法探究到很多方面的真理。而宇宙空间之大我们善不知晓，而未来更多的秘密会接踵而至，人类毁灭之前也不可能解决。最怕的就是探寻问题的瓶颈期，苦闷繁琐，而人的欲望此时直接就影响人的坚持力，正因如此我们才能不断破荆斩浪，一路前行。

　　在学习中想到很多问题，我觉得都不能给出确定的答案，可能是理科学久了总喜欢得到个确定的答案，当然也可能因为本人主观能动性不够还会依赖答案。所以我现在闲暇的时候看点别的，与以前休闲不同，我忽然开窍——思考问题是个很好的学习途径，而人文的思考能够教给我们很多做人处事之道。勤于思考！尽管有些时候不得其解会很烦躁，心神不宁的，但过了那段时间又觉得自己懂了点，这样的付出是值得的。

　　上古神话与教育、经济、娱乐

　　上古神话作为文化血统早已融入我们生活的一息一脉。而文化的影响自然深远，与经济、教育、政治等联系紧密。

　　那些大部分人都知道的神话故事如女娲造人，神农尝百草伴着我们长大，我还记得小时候特爱看这些故事，可好像只找到一本《大连神话故事选》吧，讲了些我以前没听过的。而别的都用来看格林童话啊，安徒生童话啊。而现在的孩子，又有多少对中国上古神话故事熟5百度文库

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　　悉程度胜过安徒生童话？而我以前经常喜欢看日本动漫，曾看过一些玄幻作品，里面很多人物神兽都出自中国上古神话中，而我之前毫不知晓差点误以为是日本的，而且有些东西会被篡改的面目全非。想的我也郁闷，这也和本人读的书少有关。所以我认为在教育和经济（如商品宣传）、娱乐（如电视剧）中使用上古神话的典故或引用其哲学思维，即可给不知道的人传递信息，同时对懂的人来说也算是民族文化的呼唤。

　　结语：中国作为一个有着悠久文化历史的国家，必须加强自身的文化影响力。想成为一个大国，必须有其独特的民族文化。而对当今世界来讲，我们的文化也随着时代前进，固守以前的陈规不行，所以我们得吸取各种适应潮流发展的文化精华和我们本族文化加以融合，与外界交流，互相学习，创造我们独树一帜而又能够发展国家的文化，而不被那些不属于我们的文化所侵蚀。

　　一打算写论文想的就是中国上古神话对当今世界的影响与作用，我们能从中得到些什么？毕竟才疏学浅，翻阅了些资料，也没找到我想要的，所以只好将自己能够思考到的问题写出来。

篇二：中国神话的地位和影响

　　中国神话体系

　　中国神话体系，在中国文化中占有着至高的地位，是中华民族悠久历史和丰厚文化的产物。它源远流长，采自于我国古代各个地方的民间传说，与历史和文化有着千丝万缕的联系，构成了一幅神奇、瑰丽的图画，为中国文化增添了不少的魅力。

　　中国神话的现存文献主要分为两类，一类是古籍里的神话，例如《山海经》、《淮南子》等；另一类则是流传于民间的人们口述或传唱的故事。其中，最广为流传的神话故事包括有《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》等，这些神话故事至今成为了经典中国民间故事。

　　中国神话体系中，有许多神灵、怪物、神兽和神器等，人们在日常生活当中对于这些神灵有着深深的崇拜和膜拜。其中，最著名的神灵包括契丹、女娲、伏羲、神农等，他们都是中国文化中的代表性人物。像伏羲、女娲是中国古代传说中的创世神，他们创造了中国人的祖先，传说中，女娲修补天空，伏羲则制定了八卦，奠定了中国哲学思想体系中的根基。神农则是农耕之神，给人们带来了谷物和农业技术，也因此受到人们的崇拜。

　　在中国神话体系中，还存在着各种千奇百怪的神兽和怪物。神兽包括龙、凤、麒麟等，它们代表着中国的尊贵和传统文化的最高水平。而怪物则包括妖精、妖怪、蝴蝶精等，他们在中国文化当中往往代表着邪恶和阴险。更有许多神器，比如三尺古剑、九齿钉耙等，具有极大的神力和威力，世世代代被各个神灵所使用。

　　中国神话体系中，还涉及到了许多传说中著名的故事，例如《牛郎织女》、《哈雷海战》、《愚公移山》等。在这些故事中，人们得以看到各种不同的人物形象，在不同的时代背景和环境下展现出不同的特质和风格，让人们直观地感受到中国文化的深厚底蕴和丰富多彩的艺术表现。

　　总的来说，中国神话体系是中国传统文化中的重要组成部分，其丰富的内容、深刻的内涵和多样的表现形式，为中华民族的文化发展和社会进步奠定了坚实的基础。而以其独特魅力和深远影响，也成为了世界文化宝库中一道独特的风景线。中国神话体系最重要的传统是崇拜祖先，祭祀神明。古代中国人认为，祖先的灵魂会保佑他们的后代，而祭祀神明可以获得丰收和平安。因此，中国神话体系中的神灵都被视为是祖先和命运的保佑者。在中国的传统文化中，神明崇拜是一种非常重要的信仰，民间还有庙会、祭祀等习俗。

　　中国神话体系中也存在着一些历史上的传说人物，例如黄帝、尧、舜、禹、文王、武王等，他们也被尊奉为神灵。这些人物不仅在历史上起到了非常重要的作用，也在民间传说中扮演了各种角色，丰富了中国神话的内涵和深度。

　　除此之外，在中国神话中还存在着很多神秘的传说，例如七仙女、夸父逐日、白蛇传等，这些传说充满神秘和超自然的色彩，给人们带来了无尽的想象空间和精神寄托。这些传说既反映出了中国古代人们的审美情趣和信仰观念，也反映出了中国古代的历史和文化背景。

　　中国神话体系不仅在神话传说方面表现出了其独特的魅力，也反映了中国文化中的哲学思想和道德观念。例如，《老子》中的“道可道，非常道”，强调了道家的宇宙观和人生观；孟子的“天下之大公”，则强调了儒家的仁义道德。这些思想和观念都对中国文化的发展和传承起到了深远的推动和影响。

　　最后，中国神话体系不仅可以被视为一种文化传承和表达，更是中国人民的精神家园和文化灵魂。它承载着中华民族千百年来的文化底蕴和灿烂历史，传承着中华民族特有的价值观念和精神气质，同时也为当今的中国文化发展提供了深刻的借鉴和启示。中国神话体系是中国文化的重要组成部分，具有深厚的历史和人文背景。它不仅是中华民族传统信仰的体现，也是中国文化独特性的反映。在今天，随着社会的发展和文化的变迁，中国神话体系仍然持续地发挥着其不可替代的作用。

　　首先，中国神话体系作为文化资源，不仅为文艺创作提供了源源不断的灵感，同时也成为了文化遗产的一部分。许多文学作品和影视作品都深受中国神话的影响和启示，反映了神话文化的深远影响。

　　其次，中国神话体系也作为文化标志，在国际社会上扮演着重要角色。中国神话文化中包含丰富多样的人文内涵，既有古老的信仰和传统，也蕴含着中国人对于自然、生命、世界的思考和理解。因此，中国神话文化在跨国交流中具有十分重要的意义。

　　最后，中国神话体系也在一定程度上复兴了传统文化的思想和

　　价值，推动了中国文化的创新和发展。在当今中国，越来越多的人开始重视和热爱传统文化，中国神话体系成为了传统文化复兴的重要推手之一。

　　总之，中国神话体系是中华民族独特的文化瑰宝，不仅反映了古代中国人的信仰和审美，也承载了中国文化的丰富内涵和深远历史。在今天，中国神话文化仍然发挥着重要的作用，不断地推动着中国文化的传承和创新。中国神话体系是中国文化的重要组成部分，具有深厚的历史和人文背景。在当今社会，尽管中国神话经历了各种变迁，它仍然持续地发挥着不可替代的作用。作为文化资源，中国神话为文艺创作提供了源源不断的灵感，同时也成为了文化遗产的一部分。作为文化标志，在国际社会上，中国神话文化具有十分重要的意义。作为传统文化的重要推手之一，中国神话体系在一定程度上复兴了传统文化的思想和价值，推动了中国文化的创新和发展。总之，中国神话文化是中华民族独特的文化瑰宝，不仅反映了古代中国人的信仰和审美，也承载了中国文化的丰富内涵和深远历史。

篇三：中国神话的地位和影响

　　中国古代神话的现代意义

　　中国古代神话是中国文化的重要组成部分，它们不仅是古代人民对自然现象和社会现象的解释，也是中国文化的重要符号和象征。在现代社会中，中国古代神话仍然具有重要的意义，它们不仅是文化遗产，更是人们思考和探索现实世界的重要工具。

　　中国古代神话对于现代人们的生活方式和价值观念具有启示作用。比如《山海经》中的神兽，它们代表着人们对于自然环境的敬畏和对于生命的尊重。在现代社会中，人们也应该尊重自然环境，保护生态环境，珍惜生命。另外，《封神演义》中的人物形象，如姜子牙、哪吒等，他们的忠诚、勇敢、智慧等品质，也对于现代人们的人生观和价值观具有启示作用。

　　中国古代神话对于现代科技和文化的发展也具有重要的影响。比如《神农本草经》中的药物，它们对于现代医学的发展具有重要的启示作用。另外，《西游记》中的孙悟空，他的七十二变和筋斗云等神通，也对于现代科技的发展具有启示作用。此外，中国古代神话中的文化符号和象征，如龙、凤、麒麟等，也对于现代文化的发展具有重要的影响。

　　中国古代神话对于现代人们的精神世界和文化自信心也具有重要的意义。中国古代神话中的神仙、神兽、神器等，代表着中国文化的独特性和丰富性。在现代社会中，人们应该保持对于中国文化的自

　　信心，传承和弘扬中国文化的精髓。

　　中国古代神话在现代社会中具有重要的意义，它们不仅是文化遗产，更是人们思考和探索现实世界的重要工具。我们应该珍视和传承中国古代神话，让它们在现代社会中发挥更加重要的作用。

篇四：中国神话的地位和影响

　　中国古代神话对文学的影响

　　《古典神话》是中国古代艺术文化的重要组成部分，由来已久，具有历史悠久的深刻文化内涵，在古典文学作品中占据着重要的地位。

　　古典神话作品立足于时代之中，是中国文学发展和文化传承的重要贡献，古典神话作品的流传不断地影响着中华文化的发展，并为封建社会的现实社会创造了一个真实而神秘的艺术色彩。

　　从远古神话，到战国、两汉以后，再到明清。中国古典神话作品在中国文学史上有着极为重要的地位，它以大量流传著作为基础，不断影响着中国文学的演变发展，这也使得中国文学更具有传统的文化气息与内涵，并且也丰富了中国文学内容，使得中国文学更具有历史性和深度。

　　古典神话作品中大量使用了神话传说、神话故事、神话风貌与神话特色，从神话中汲取、衍生出大量独特的文学手法与叙事模式，使古典文学更有艺术魅力与张力，所以，古典神话在古典文学中发挥着重要作用。可以说，没有古典神话，就没有中国古典文学。

　　另外，中国古代神话也给古典文学赋予了更多的智慧与活力，他们创造了大量的具有哲学色彩的神话文学作品，无论是“神话故事”，还是传说神话，他们都拥有深厚的思想内涵，这也是最能体现中国传统文化的古典叙事方式的创作形式。

　　古典神话的文学影响也影响了中国文学的传统元素，一方面，他们给文学注入了理想性、宗教感、哲学思想、伦理道德等；另一方面，它们滋养了故事创作，丰富了故事情节，例如，增加了趣味性；此外，他们也推动了文学艺术的发展，如此而来，中国文学也得以发展壮大。

　　总之，中国古代神话对中国文学史具有重要影响。古典神话作品形成了一大批经典作品，为中国文学的发展与发展提供了贡献，提供的的丰富艺术色彩，可以说，如果没有这些古典神话，中国文学就没有现在的魅力与特点。

篇五：中国神话的地位和影响

　　作者：苑荣秋作者机构：中共朝阳市委党校教师出版物刊名：辽宁师专学报：社会科学版页码：17-18页主题词：古代神话;文学史;地位;影响摘要：神话在中国文学史上占有重要地位,对后世文学的影响也极为深远.神话的现实主义与浪漫主义相结合的创作方法对后世作家有积极影响,为后世作家提供了丰富的文学题材和艺术形象,它的乐观主义,英雄主义对后世作家的浪漫主义创作起了积极作用.

篇六：中国神话的地位和影响

　　中国神话与文化的关系（推荐5篇）

　　第一篇：中国神话与文化的关系

　　中国文化博大精深，源远流长。中国神话故事作为中国文化中极为绚烂多彩及极具神秘色彩的一支，代表了中国古代人对于大自然的无限崇拜以及中国古典文化中天人合一的思想观念，是中国文化中的瑰宝，即使在科技高度发达的今天也依然存在着其不可替代的价值。

　　众所周知，神话故事是古人对于自然现象的解释的集中表现。虽然在今天这些观点以及一些价值观是不被认可的，但是在科技落后的时代，人们无法解释这些现象，就不得不“寻求”神的帮助，用神来解释这一切不可思议的现象。并且，由于古人对神的崇拜以至恐惧促使猎头、人祭等非人道的仪式的出现而使数不胜数的无辜的人们死于非命，但是这些缺陷不足以掩盖神话的耀眼光芒。再者，这些不人道的现象在世界各地都有发生，不是绝无仅有的，更不能说明古代人就是野蛮人。相反，神话的存在更让我相信古代人是充满智慧的，那些恐怖血腥的场面的出现仅仅是因为时代的局限性所致罢了。更有甚者，在中国神话中，神一般都是以正面的形象出现的，为人类的发展鞠躬尽瘁，更有一些神为了人类能过上更好的生活而竭尽一生。以下是中国神话中的一些事例：

　　盘古开天、女娲造人、女娲补天；《淮南子．修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；《荀子．非相》中说大禹三过家门而不入，“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”。

　　像这类神为了人类的发展而牺牲自己的神话故事在中国还有很多。他们中的大部分都在自己的“工作领域”尽心尽力，甚至还有些神在“工作”中牺牲自己的生命。而这一点是只有在中国神话中才会发现的，其他地区是没有的。这一点与中国传统文化中的为社会的进步、为人类的幸福而献身的精神是离不开的。这也反应了中国古人对于奉献与献身的崇拜与敬仰。神话中神的献身与现实中的献身也融为一体，互相影响，互相深化，互相升华。也正因为如此，为社会进步而献身

　　的思想深深烙印在中国古代仁人志士的心中。

　　这么说是因为中国人不怕死吗？以我的一己之见而言，并不是这样的。生存的欲望是每个人都有的，是与生俱来的。如果让一个人选择生或死，那么，一般情况下，又有谁会选择死呢？但是，在民族存亡与个人存亡之间选择的话，中国人就有魄力牺牲自我以换取整个民族的生存。其实，这也不尽然。假设一个这样的情况：一个将军面临着一场必败之战，战则阵亡，退则被问罪处斩，进退都是死，那是要流芳百世还是遗臭万年？而这，就是中国古代社会，这就是中国文化。为社会进步而献身，这就是中国神话。

　　以上是中国神话的一个特点，中国神话还有很多跟中国文化有关的其他特点。在此，我要讨论的是中国神话的第二个特点。为了突出这个特点，我先来说下西方的神话：

　　众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

　　再来看看中国的神话，在中国的神话中，我找不到有关神因为一

　　己私欲而毁灭人类的记叙。通过对比，得出的另一个结论，也就是中国神话的第二个特点就是中国的神是完美的，是不食人间烟火的，是十分注重个人形象的，他们注重道德与品行的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。对于这一点，我是这么认为的：首先，中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能；其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的；所以，结合中国文化和人们的观念，神就是这样一个完美无缺的群体。中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。

　　第三个特点：尚德精神。作为中国神话里的神，他们都尽到了自己应尽的责任，为自己的子民们的生存与发展尽到了自己的责任。这一点，从神话中的主人公的身份就可以管中窥豹。他们大多数都是某个部落的首领，比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等，而且，他们为部落的生存与发展做出了巨大的贡献，黄帝统一天下，神农尝百草，大禹治水等等。这些神话的主人公，他们原本都是人，但是做出了巨大的贡献，便成为了神。从“禹传子，家天下”以后，封建统治者为了巩固自己的统治地位，他们也要神话自己，使自己成为神的化身，他们更要使之前的神更加完美，那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。所以，远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。

　　总的来说，一个国家或地区的神话的特点与该国家或地区的文化是分不开的。中国文化造就了中国神话，它只能是中国神话，而不可能变成西方神话。同理，西方神话就是西方神话，不可能有中国神话的情节，更不可能变成中国神话。

　　中国神话起源于中国文化，同时作用于中国文化，使中国文化更加深化，更加深入每一个炎黄子孙的内心里。可以这么说，如果没有中国文化，就不会有中国神话；如果没有中国神话，中国文化就会变得暗淡无光，二者是相互促进，相互影响的。在中国神话中，我们可

　　以看到中国文化的影子，可以看到古人的智慧的结晶，更可以看到古人对于大自然的畏惧与尊崇。这一点，我认为是我们现代人应该学习的。不能认为我们的科技发达了，就能随便改造大自然了；再者，“人定胜天”这个观点我认为也是不对的，毕竟以我们现在的科学技术还不能在地球以外的星球建立一个适合人类居住的环境。对于大自然，我认为，合理地利用其资源能够给我们带来便利，使我们的生活越来越好；而妄想征服自然只会给我们带来厄运，使我们陷入万劫不复的境地。这一点并不是骇人听闻，干旱，洪涝，全球变暖这些问题都是例证。

　　中国神话给我最大的启示就是，人与自然要和谐相处，这一点，与中国文化中的“天人合一”也是吻合的。至此，我得出一个结论：中国神话是中国文化与古人智慧的结晶的伟大结合的产物。

　　第二篇：中国神话与希腊神话

　　中国神话与希腊神话记得小时候我们都是神话故事陪伴长大的，什么?封神榜?，?西游记?，?宝莲灯?等，现在还对最早版本的?宝莲灯?的主题曲印象深刻，是刘欢唱的?天地在我心?。其中的“拥有你的爱，相信我会创造奇迹。”让我颇有感慨。过了这么多年，这首歌的旋律还是那么的熟悉。所以人家说一部好的影片或是歌曲对一个人的影响是很大的，这个也许也是我们国家注重文化建设的原因吧。貌似扯远了，就是说我们小时候接触的大多数是中国神话，在读初中的时候我记得我们书上选摘过两篇希腊神话。那么希腊神话与中国神话是不是有很大的不同呢？我相信读过的人都会有感觉。那么我就谈谈我的感觉。

　　首先我想谈谈我印象最最深刻的，也可以说是比较俗套的一个情节，那就是好多电视，小说都会有的某位神仙因为产生了七情六欲而被惩罚以及因此展开的一系列的故事的情节。譬如宝莲灯里的三圣母，西游记里的天蓬元帅等等。但是希腊神话里的宙斯却是一个风流人物，他的子女一大堆，而且生母基本不同，他有自私的一面，他也像人一样有欲望。而我们中国神话里的神却是完美的，无情无欲的，是美德的化身。其实这个也是为什么中国古代那么多要推翻前朝统治的首领

　　喜欢给自己蒙上一层神话的面纱，像刘邦出生时的祥云，甚至鸿门宴里使项羽对刘邦更不放心的是旁人说的一句话“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”我估计那个人是找当时有名的算命的看的。就一个中国神话，能带动这么多的副业发展，怪不得说中国文化博大精深呢。所以这两种神的人性体现应该算是一个中国神话与希腊神话的区别。从民主方面想，也许这个也是中国有两千多年的封建社会而外国的民主传统却历史悠久的一个原因。

　　其实这第二个是由第一个衍生出来的，就是神仙的责任与目的。中国的神好像是为了某个任务而被造出来的，风雨雷电四神就是为了制造天气的，太上老君是用来炼丹给孙悟空偷的，当然这是开玩笑的。反正给人的感觉就是为天下而生的，他们是被造出来是带着使命的，努力构建上古的和谐社会。所以他们不允许有私欲，不允许有个人主义。但是在希腊神话里经常会有战争是因为欲望引起的，宙斯就是领头者。也就是说中国的神仙很公式化，他们很纯粹地是为苍生而活，这应该也是长期处于压迫的老百姓所想的精神寄托。希腊神话里的神却是为自己而活，随便为世人活一下。

　　还有一个是我个人觉得很明显的一个差异，就是希腊神话里的神的名字太难记了，我只记得了宙斯和赫拉，而且那些神的名字和职位经常对不上号。中国神话就不一样了，那些神往往没有名字，大家多以他们的职位相称，你知道二郎神的名字叫什么？也许你会说二郎神不就叫二郎神，不就是这个叫法?其实他叫杨戬，这下有人要说“哦，二郎神原来是叫这个名字，封神榜里头不是有吗？”由此可见，当神变成神以后人们就会忘记他的俗名。就譬如和尚出家以后用法号不用俗名的理一样，可能这个也是超脱尘世的一种方法。这就是一个不同了嘛，就像中国很多当政者就喜欢别人叫他官名，原来爱耍官瘾也是有渊源的。

　　毫无疑问地，中国神话与希腊神话还有许多不同之处，还有待于我们再去用由表及里的眼光去发现，去思考。因为别看这么简单的只是神话故事，它们背后代表的是东西方文化以及历史的体现，所以是一门博大精深的学问，希望在以后的学习中能通过对东西方文明的学

　　习、思考以及老师对双方文化的详细讲解对其有更加深刻的认识。以上便是我对

　　中国神话与希腊神话的差异的看法。

　　第三篇：浅谈中国神话

　　浅谈中国神话

　　内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。

　　关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话

　　中国神话概述

　　提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。

　　百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。

　　茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民

　　间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。

　　中国神话的产生与发展

　　由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。于是，看着日月星辰，我们的老祖宗幻想出了神话传说，并广为流传。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国

　　神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

　　简单说来，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

　　话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说

　　明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

　　上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

　　神话传说的简要解析

　　在流传下来的神话传说中，相当一部分的神话是有关人与自然的。比较有代表性的，有盘古开天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盘古开天辟地来说吧，我们的老祖宗生活在这一片大地上，整天看着蓝天白云与厚实的土地，肯定会纳闷，这一片天地是怎么诞生的啊，于是就有了书中的记载：在太古

　　的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨

　　星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。也就是说老祖宗们幻想着是“人”创造了天和地，突出了“人”的伟大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有个散发着光和热的“圆盘”，东升西落，看起来很小又距离很远应该很大。但是，他们也想着征服，于是就想着能不能拿弓箭像鸟一样射下来，或者能不能比太阳东升西落的速度还快，赶上它，也是老祖宗想征服自然、战胜自然的一种体现。至于嫦娥奔月（这个神话传说版本比较多），我想，应该是他们对天上的月亮的一种美好遐想，认为月亮上应该会有嫦娥一样的美丽善良女子，这体现了老祖宗他们对大自然美好事物的一种赞美吧。

　　说到神话传说中的人物，可以说是杂得很、怪得很，大多有神力，属于神仙那种的，也有有“妖力”的，属于妖魔那种的。他们大多性情怪异，形象比较鲜明吧。这些神话人物中，女性形象相对较少，比较知名的就数女娲、观音、嫦娥吧。女娲用五彩石补天和观音菩萨救苦救难的传说，为他们塑造了那种救民众于水火中的那种形象，体现了先人们在各种自然灾害和疾病的艰苦条件下，渴望庇护、解救的一种心理。而女娲造人的神话传说，侧面体现了先人们对自身由来的一种困扰，还有一种对诞生自己生命的感激，一种对母性力量的一种爱，给我们这些后人们一种女娲娘娘是“万民之母”的那种感觉。

　　中国神话与西方神话

　　虽然我对西方神话了解的并不多，不过感觉差距其实还是蛮大的。有人说，影视作品里要想表现出一个人物在飞，在东方就会在这个人下面画一朵云彩，而在西方就会赐予他一双翅膀。这里面除了思维习惯的差距外，感觉最主要的还是东西方神话传说里描述“怎么飞行”的一种差距吧。这也侧面反映出了东西方神话的差距。

　　中国神话很零散，而西方神话（希腊神话）有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙

　　斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性（中国主神：天地开辟神——盘古；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。

　　相比西方神话，中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点

　　的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

　　“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成

　　了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

　　感觉上来说，中国的神更像神，不光有神力，还有神的那种超凡脱俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。当然这也可能是先入为主的中国神话里神的印象所造成的感觉。

　　第四篇：古希腊神话与中国神话内容比较。

　　古希腊神话与中国神话内容之比较。

　　中国和希腊作为东西方文明的发祥地,中希两

　　国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠,对东西方文明产生

　　了

　　深远的影响。通过对两国神话

　　故

　　事进行内

　　容

　　和

　　结构上的比

　　较,我们会发现很多异曲同工之处

　　和

　　有趣的文化差异。古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。中国和希腊作

　　为东西方文明的发祥地,中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨

　　的明珠

　　,对东西方文明产生

　　了深远的影响。通过对两国神话故事进行内容比较

　　,我们会发现很多的不同之处。

　　一、地理位置的差异而形成内容的差异。希腊和中国的神话都产生于人类社会初期

　　,都在与自然的斗争中发挥了各自

　　的想像力。但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同

　　,造就了不同的文化

　　观念。华夏文明源远流长,早在公元前五千到三千年间,就从黄河中上游发展到了

　　黄河中下游。又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。中国神话中的英雄,几乎无

　　一不与劳动有关,象开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,发现药草的神农,教民稼

　　穑的后稷,等等。中国神话的内容，大多是与农务有关。而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到

　　多种文化的冲击。故其民族精神呈现出海洋的开放性,对外族文化的宽容性。表

　　现在神话中,便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。古希腊是海

　　洋文明

　　,希腊人通过海上活动取得财富

　　,形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话

　　体系。

　　二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。1，世界的起源。

　　在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古

　　,他用开天巨斧劈开了混沌。轻的部分上升为天

　　,沉重的部分

　　,下降为地。而女蜗在完成了补天、造人的大功

　　之后,也将自己的身体化成了万物。而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和

　　黑夜,还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。随

　　着时间的推移

　　,从黑暗和黑夜中又产生了光明和白昼。大地母亲该亚又生育了很

　　多的后代,薪火相传构筑了世界的万物。2.人物形象（神）的差异。在中国神话里，人兽同体的神占居主流。如殷商青铜器上，刻有龙、蟠龙、凤、一头多身怪兽，表现了当时流传着的神话里的各类角色，它们都是兽形神。在

　　中国神话里，鸾、凤、鲤等形态色彩美丽的动物被认为是给人类带来吉祥的神灵。《山海经》所载数十百位山神，十之八九也是半人半兽的神。总之，中国神话神

　　的人物形象，主流是兽形或者是人兽的同体。但是在古希腊神话里，神是同形同性的。古希腊神话的神，像人们一样

　　去思考、行动，像人一样去恋爱，结婚、争风吃醋。像宙斯的好色、赫拉的嫉妒与残酷，都能体现出人性。其实，中国神话与古希腊神话由于社会背景，地理环境，还有民族风俗导致

　　了两者之间内容上有许多的不同。都需要我们不断地去深入了解、认识，需要我

　　们去认真思考和探究

　　第五篇：古代神话精神与中国2008古代神话精神与中国2008班级：网传082姓名：王紫薇

　　内容摘要：

　　2008年是属于中国的，2008年的中国经历了太多太多，不论喜悦或悲伤，我们都没有让世界失望。回想中华五千年浩浩汤汤的历史长河，竟是我们最初的源头，那古老的祖先，那传奇的神话给予了我们无限的力量。在神话时代，先民们就始终在与自然作斗争，挑战自然，挑战自我。在斗争的过程中，坚持信念，永不服输永不言弃。所谓的神其实也是人，他们会有牺牲会有奉献，他们对生死的理解，影响了整个民族的共同心理素质，形成了灵魂永存的民族生死观念和以有限换无限的民的生命精神。而正义乐观与英雄的伟大气魄更是神话

　　的精髓。简单的故事，却是气势恢宏，处处彰显智慧。正是有了先民们所创造的神话精神的支撑，中国的2008年才能在波澜中，挺过危机，迎接挑战，再创辉煌。神话精神推动了我们社会的和谐与进步，而中国2008也也传承弘扬了这浓缩的元典文化。

　　关键词：

　　古代神话精神中国2008与自然作斗争精神力量

　　奉献与牺牲

　　英雄

　　气势

　　传承与弘扬

　　正文：

　　转眼间，中国就要走完这漫长的2008年，2008注定是不平凡的一年，然而，谁也没想到，发生了那么多让我们一生都无法忘却的事，从年初的那一场雪灾到后来的大地震，人们在骄傲的工业时代仍然要面对千百年前最原始的困难——自然灾害，在自然面前，不是现代技术可以解决问题的，我们最强大的力量是来自内在的精神信念，我们不断抗争，即使在自然面前我们是渺小脆弱的，但是我们的勇敢与坚持可以让一切冰雪融化，让一切荒芜重生。古有女娲补天，大禹治水，后羿射日，《淮南子》中记载“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”《史记卷一

　　五帝本纪·大禹治水》中说“尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。”它们都反映了我国原始人也可以说是广大的劳动人民战胜自然，征服自然的愿望，即使要付出牺牲。正是者中不屈的抗争精神让无数的中华儿女在风雪中无阻，在绝望中依然坚强。在那个风雪肆虐的春天，有太多的电工前仆后继的爬上电线塔用自己

　　的双手一下下敲打坚冰，用自己的黑暗与寒冷换来灾区的一片光明与温暖。还有，13位燕赵农民自费赴湘抗雪灾，也彰显出民间力量在抗灾救灾中的分外重要。没有人号召，13位燕赵农民自发自愿奔赴南方抗灾；没有人暗示，贵阳商人颜昌峰就自觉献出自己的两辆豪华奔驰轿车、一辆现代商务车及一辆越野车，24小时免费接送市民，同时用家里的一辆面包车给停水居民义务送水；也没有行政命令，雪灾中，许多市民自觉招呼滞留的游子到自己的家中一起过大年。灾难面前，中国民间从来不乏同舟共济、共度难关、向善向上的力量，从来不乏挺身而出、忘我奉献，甚或舍生取义的民众。

　　而在那山崩地裂的一刻，又有多少平凡的教师选择了牺牲自己的生命。我们还可以看到在废墟中一幕幕感人的情景，那些镇定的脸庞，那些坚强的笑容。。看到四川上空漫天的空运机，地下成群日夜辛劳的人民解放军和日夜兼程的总理。。看到募捐资金数目每天不断翻涨。。。13亿中国人，一个传承了斗争不息精神的中华民族在灾难面前没也不可能被打倒。

　　而不论是女娲大禹还是后羿，所谓的神其实也是人，他们会有牺牲会有奉献，他们对生死的理解，影响了整个民族的共同心理素质，形成了灵魂永存的民族生死观念和以有限换无限的民的生命精神。在灾难过后，举国上下，人们无数次涌上街头，在黑暗中点亮蜡烛，给逝去的同胞写诗，严肃郑重的默哀，甚至把奥运奖牌数与512联系在一起，我们其实是希望那些生命可以在灵魂上得以安息和永存，我们更愿意去相信，那些生命其实并没有离我们远去，他们的灵魂仍然再继续与自己的不幸做斗争，我们相信那是死者给生者强大的精神力量。其实这种对自然的抗争对于今天的我们，给予更多的启示还是在面对非自然灾害的社会斗争当中。2008年，3月14日拉萨打砸强烧事件惊动全社会。。而与此同时，台湾选举问题也关系慎大，整个政治局面十分紧张，然而就是面对这样糟糕的情况，我们没有丝毫退缩，从政府到百姓都坚持捍卫祖国的领土主权，藏独分子和西方反动势力做了顽强的斗争，特别是看到全世界每个角落里勇敢站出来的中国人高举着鲜艳的五星红旗向全世界宣誓。。在经历了众多的不愉快之后，中国的2008终于拨云散雾迎来了期待已久就的北京奥运会。不得不说的是，2008北京奥运的举办凝聚了千千万万申奥人的心血，以何振梁老先生为首的申奥团队就如夸父逐日一般坚持不懈永不言弃，一代又一代几十年的努力争取。正真的奥运来了，那一晚炫目盛大的开幕式让中国在世界面前大放光彩，我看到了很力量的正方形，很诗意的长方形，很哲学的圆形，还有，很全人类的地球形。。很多伟大的形状。看到了很热烈的红色，很清纯的绿色，很悠远的蓝色，很辉煌的金色，当然还有，那些长在真人身上的莹莹光光色。张艺谋说＂开幕式要让世界感动＂，艺谋还说＂将比雅典更酷＂。

　　回头再细看我们的古代神话，徐整《三五历纪》《五运历年纪》写道：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。”“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”简单的故事，却是气势恢宏，处处彰显智慧。而开幕式恰恰与神话的整体氛围相融合，开场那隆隆的击缶声，气势磅礴，浩浩荡荡，很震撼，很中国，很中国文化，很中国历史，很有中国的尊严。之后又有几千名孔子弟子同台朗诵论语经典，在这抑扬顿挫之中我们终于可以用博大精深的文化积淀和历史背景告诉全世界我们上下五千年的文明。辈们之所以要记录下那其中的伟大精神不正是想让祖孙后代把我们自己的民族精神传承下去弘扬出去吗？如今，我们已经做到了得很好，弘扬得更好。当然在这之后，我们还有很多要做，我们更应学会在传承中创新文化，让中华五千年更好地展示在世界面前。

　　说到中国古代神话，我们永远不能忽略一点，那就是正义乐观的精神与英雄的伟大气魄，因为这是神话的精髓。大禹，炎黄二帝，后羿。。中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激

　　发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如《山海经·海外西经》中所载的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈!他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。

　　不管在什么年代，不管有什么困难，总会有人挺身而出。那就是我们所谓的英雄。然而，我们今天的英雄早已超越个人，成为一种集体的力量。这一年里，抗雪英雄，抗震英雄，奥

　　运英雄。。数不胜数。但在这里，我想谈谈神七航天英雄团队。嫦娥奔月的神话故事可谓众所周知，家喻户晓。嫦娥原名姮娥，是大羿(后羿）的妻子。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”千百年来，中国人的飞天梦想在神六之后再一次成为现实，在宇航员翟志刚踏出舱门置身太空摇晃国旗的短短几分钟里，这背后巨大的科研团队其实才是我们真正的英雄，他们乐于奉献，没有他们的辛勤汗水，谨慎细微和兢兢业业，就没有今天神七的辉煌胜利。

　　总之，古代神话充满了无限魅力，不管过了多久，在2008还是以后，他永远是我们中华民族最精粹的精神食粮，正是有了先民们所创造的神话精神的支撑，中国的2008年才能在波澜中，挺过危机，迎接挑战，再创辉煌。神话精神推动了我们社会的和谐与进步，而中国2008也更深刻地传承弘扬了这浓缩的元典文化。

　　参考文献：《中国历代文学作品选

　　上编第一册》

　　朱东润

　　主编

　　上海古籍出版社

　　《中国古代文学史

　　第二版

　　第一卷》

　　袁行霈

　　主编

　　高等教育出版社

　　《史记卷一

　　五帝本纪·大禹治水》

　　徐整《三五历纪》《五运历年纪》等

篇七：中国神话的地位和影响

　　中国古代神话之我见

　　李

　　贵

　　英

　　提要：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。

　　关键词：中国

　　神话

　　起源

　　发展

　　特点

　　文学影响

　　一、中国古代神话

　　（一）神话：

　　孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。

　　神话由口头传承到记录于书本再到今天的拍成电视剧，故事也由原来的简单到今天的情节复杂、语言丰富，经过千百年的传承和创新，才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。

　　（二）神话的分类：

　　神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。我们最为熟悉的应该是神佛神话，传说中的玉皇大帝、观音大师、王母娘娘等。

　　所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。而我们最熟悉的就是大地之母女娲造人了，暨人类起源神话。

　　所谓世界起源神话，在中国，就有混沌之说，没有天地之时，宇宙一片混沌，盘古开天劈地，才有了天地，之后产生了大地河山。不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。在彝族地区则是太阳神和火的神话，在流传至今的火把节中可见一斑，仅仅是文明起源神话。

　　可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

　　人与动物的区别始于类人猿的独立行走，这是初中政治课本教给我们的，而人类起源神话，通常所叙述的，也是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何懂得用火的神话——钻木取火、人类如何开始筑巢架屋的神话——为了避免野兽的侵袭、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

　　透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

　　相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。前者我们知之甚少，而相对的神佛神话和英雄神话则连三岁孩童也略知一二。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。我国古代神话就是一个典型的例子。在我国古代神话中，创世神

　　话的比例很小，我们所知道的大概就属盘古开天辟地了，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为我国神话中绝大部分的故事，诸如夸父逐日、精卫填海、愚公移山等。

　　由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；至于国外神话，我们在《魔戒》等电影里可窥见一斑。

　　从宗教学的角度来看，我认为神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。

　　（三）神话的起源

　　中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必然的。确切地说，它是原始人类幻想和想像的产物，反映的是原始人类企图征服自然、支配自然的愿望，是以原始社会的现实生活为基础的，而非纯意识的，也可以把它称为人类童年时代的产物。虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它却拥有自己独特的个性和魅力。古希腊神话是海洋文明和游牧文明的产物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羁，而且非常注重个人力量的体现；而中国原始人类是在黄河、长江流域发展起来的，经受的风险较之古希腊人是很少的，所以中国古代神话是农耕文明的产物，其中人物心中比较强烈的还是集体观念。

　　神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象，它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

　　神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

　　（四）神话的发展

　　远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。

　　中国古代神话随着人类社会的发展而不断地发展变化，主要是逐渐体现了中国古代神话的哲学化和宗教化。中国古代神话原本就有一定的哲学道理，而随着人类社会的发展，中国古代神话与中国当时的哲学思想相结合，在诸子百家的哲学思想的宣扬中起了一定的作用。例如，在儒家思想中，儒家学者就将其思想与中国古代神话相结合，借助中国古代神话的力量宣传其思想的精华。而在宗教方面，我们知道，中国的本土宗教是道教，在东汉时期佛教传入中国，在中国宗教历史上的地位渐渐加强，而佛教为了能够在中国得到更大的发展，就积极地吸取中国传统文化，使佛教的理念与中国古代神话相结合，以促进佛教在中国历史上更大的发展。

　　（五）神话的特点

　　神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

　　原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

　　神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

　　中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

　　中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有５５个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

　　二，中国古代神话对文学的影响

　　中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。

　　神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系，例如，在诸子散文《庄子》中就体现了这一特点，其中比较著名的是《逍遥游》这篇文章。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

　　（一）神话是文学艺术的渊源。

　　首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气慨，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。考察中学界对中国古典文学之特征的各种观点可以发现，中国古典文学总体上具有三个特征：以言志抒情诗歌为传统文学主流；追求美和善的统一或将美置于善的范畴之内，以尚善为艺术观之根本；排斥悲剧，具有乐观精神。

　　（二）神话的特性决定文学之特征

　　这些特征是从何而来的呢？这是中国文学研究的一个至关重要的问题。本文对中国文学以上特征的缘起进行研究，得出了中国神话的特性决定了中国文学之特征的结论。

　　分析了中国神话大量的具体个例，并与其他地域的神话，主要是与西方神话进行比较，通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的构造特性和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征：

　　1、原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。

　　2、强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。

　　3、宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。

　　而在内容上具有以下特性：

　　1、以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源都体现着人的中心地位。

　　2、不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。

　　3、以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。

　　中国神话这些内在与外在的特性，对中国文学，特别是中国古典文学的总体特征，具有决定性的影响。

　　1、在诗歌方面，阻碍了民族叙事诗的诞生，使抒情诗成为主流。而被阻碍的叙事传统，发展为中国繁荣的史学传统，催生出史传文学。

　　2、中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。

　　3、中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神。

　　4、中国神话彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。

　　由此，我认为，中国文学的总体特征，起源于中国神话。中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。中国神话的原始的质朴性、地域性及宗族化倾向阻碍了民族史诗和长篇小说的发展，确立了中国文学以抒情短诗为主流的传统，并促使史传文学发端。

　　而且，作为中国神话内在特征的以人为本、不死观念及善恶之对立等特性，不但发展成为中国文学为人生的文艺观确立的契机，还扩大了乐观精神，阻碍了悲剧的发达。而中国文学以伦理道德判断来评判文学之功能的尚善美学，也正是发端于中国神话的诸因之中。

　　参考文献：

　　[1]《山海经》我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋战国之际，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共18卷，约3万多字。

　　书中记述各地山川、道理、部族、物产、民俗等情况，多涉及异物灵怪，是“神怪之渊薮”，是我国古代神话传说的宝库。

　　[2]《淮南子》由西汉淮南王刘安组织宾客集体编写，全书共21卷，其用意在阐明政教伦理，但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪，因而保存了许多神话传说。如《览冥训》中的“女娲补天”、“嫦娥奔月”；《天文训》中的“共工怒触不周山”。

　　[3]《列子》旧题周列御寇撰。今传《列子》八篇，是魏晋时人采摘诸书荟萃而成，此书非真正的先秦古籍，其哲学价值不大，但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事，颇有文学价值。较为著名的神话有《汤问篇》中的“愚公移山”；《黄帝篇》中的“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。

篇八：中国神话的地位和影响

　　中国神话对传统文化的影响

　　摘

　　要：中国神话作为中国传统文化的重要组成部分，以其特有的绚烂与瑰丽让世人为之折服。中国神话用规律的叙事方式，讲述着一个个动人的故事，反映着不同时期的社会背景和各种制度，体现出种种值得人思索的精神状态，更为我们树立了一个个个性鲜明的人物形象。总之，中国神话对中国文化的发展起着重要作用。

　　关键词：中国神话

　　传统文化

　　影响

　　神话,它是人类最远古的珍贵文化遗产,是文学的最初源头,对后代文化、文学的发展产生极为深远的影响。神话是人类的影子,凡有人群的地方就必定有产生神话的土壤。现在的一般学者认为神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始的理解,是文化共同的源头,它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，而这些意识形态一旦被记录下来、流传下来，也就势必会对人们造成一定的影响，对流传的文化造成一定的影响。

　　比如，中国神话里的神是不食人间烟火的，是十分注重个人形象的。他们注重道德与品行的修养，他们不会妒贤嫉能，而是推崇贤能之士。对于这一点。我是这么认为的：首先，中国文化推崇自身的修养、推崇尊贤重能。其次，在人的观念里，神是不会错的，他们的所作所为都是正确的。所以，结合中国文化和人们的观念，神就是这样一个完美无缺的群体。中国的神的形象其实就是中国文化精髓的集中体现。再如，作为中国神话里的神，他们都尽到了自己应尽的责任，为自己的子民们的生存与发展尽到了自己的责任。这一点，从神话中的主人公的身份就可以管中窥豹。他们大多数都是某个部落的首领，比如黄帝、炎帝、大禹、伏羲等等。而且，他们为部落的生存与发展做出了巨大的贡献，黄帝统一天下、神农尝百草、大禹治水等等。这些神话的主人公，他们原本都是人，但是做出了巨大的贡献，便成为了神。从“禹传子、家天下”以后，封建统治者为了巩固自己的统治地位，他们也要神话自己，使自己成为神的化身，他们更要使之前的神更加完美。那么，他们作为神的后代来统治这个世界，自然更加有威信了。所以，远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖的身份。这些始祖均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族所信仰的神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。这也是中国文化以及历史趋势所致。又再如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。正是如此，中国神话所体现出的民族精神为中国传统文化画上了最为灿烂的一笔。

　　正是因为在传统文化发展史上有着很重要的地位，所以神话对于一个民族或国家而言，神话传说可谓是一笔宝贵的精神财富。同时，中国神话通常能表现一定的社会关系，如一些社会思想、社会制度等。以《梁祝》举例，它反映了当时封建社会包办儿女婚姻的落后思想，仅仅依靠父母之命、媒妁之言，个人的想法丝毫无法左右现实。而梁山伯与祝英台敢于冲破封建的枷锁，大胆追求自己爱情，不惜以一死言志的做法着实令人动容，让我们看到了封建势力压迫之下依旧有着独立的灵魂和对自由的追求以及高涨的反抗精神。又比如《白蛇传》，中国传统文化中经典的一部“人妖相恋”的神话传说。里面的白素贞堪称深入人心，尤其是经过影视剧作品的演绎之后，大家更加喜爱那位身着白衣，被称为“白娘娘”的白素贞。白

　　素贞，美丽大方、心地善良、一身法术，虽身为女性，但是身负悬壶济世、惩恶扬善的重任。我想，这可能就反映了当时社会对这般女性的渴望。然而，白素贞不是人类，是一条人人惧怕、人人厌恶的蛇，这应该有表达了当时人们对社会的一种失望，认为人世间根本没有这种完美的人存在。文人同样借白素贞这一形象表达封建的社会伦理道德对人们的压迫，而这种压迫倚靠某一个人的力量是根本无法打破的，因此诸如《白蛇传》《梁祝》这样的爱情悲剧是封建礼教压迫，封建社会发展的必然结果。这些神话无不反映了当时的社会意识形态，也影响了当时的社会文化，对后世产生了深远的影响。

　　最能反映出中国神话对传统文化的影响的，应当数中国神话里的文化英雄。那么，什么是文化英雄呢？美国出版的《韦氏大辞典》这样解释：“文化英雄，系指传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。一民族把一些对于他们的生活方式、文化来说最基本的因素（诸如各类重大发明、各种主要障碍的克服、神圣活动、以及民族自身、人类自然现象和世界起源），加诸于文化英雄身上。文化英雄为一民族或一社团之理想的象征”。而在人类学上，文化英雄被认为“是指在民俗学上具有光荣的人物，他们被认为对后代的特殊生活方式具有教化之功劳”。在神话学上，其被认为是在古代文明创建的过程中有杰出贡献者，即神话中的发明创造者。我个人认为，既然是神话中的文化英雄，就应该从神话学的角度分析论证。这些文化英雄，集中体现了原始人的智慧和才能，推动了人类文化的进程，代表了人类文明的曙光，因此被后人纪念和歌颂，而且通过对古代神话中的文化英雄的研究，可以了解人类文化的进程。例如渔猎之神，这大概是人类历史上最早的文化英雄。在人类社会进入农业文明之前，人们靠渔猎为生，因此可以说渔猎之神是渔猎社会的产物。《抱朴子.对俗篇》记载：“太昊师蜘蛛而结网。”由此可见，早期人类借结网捕鱼生活。太昊(伏羲)这一发明创造，解决了人类生存问题。又如云南傈僳族信奉的女猎神叫“花兹玛”，汉语意思是“掌管狩猎的女神”。她教傈僳族人各种打猎的方法，如绊扣、鸟扣子、捕虎陷阱、捕猴竹笼等等，确保了傈僳族的延续。文化英雄不像盘古女娲一样创造人类，也不像精卫夸父一样挑战自然，但他们却保证了人类的繁衍生息。没有这些文化英雄，就没有子孙后代。所以中国神话中的文化英雄，极大地影响了中国的传统文化。当然，这并不是说这些不存在的文化英雄真的拯救了人类。而是中国神话里的文化英雄所体现出来的精神，影响了人们的人生观、价值观，进而影响到了人类所创造出来的传统文化。

　　神话具有多功能的特点，是原始人的文学、哲学、伦理学、宗教、历史和科学。而对比希腊神话的哲理性，中国神话更具有伦理性。中国古神话所体现的是先民对这个世界的认识，它就是那个时代的哲学，也是那个时代的科学。作为伦理存在的古神话根源于它是原始时代的哲学，并主要体现为伦理性。中国神话的这些特点，满足了封建社会的地主阶级对农民阶级的统治。神话中体现出来的“三纲五常”被历代皇帝所继承和加工，成为当时社会的思想主流，从根本上影响当时文化的传承和发展。这就是中国神话对传统文化最根本的影响，是其真正的本质。

　　参考网址：

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　　http://wenku.baidu.com/view/30f32dacd1f34693daef3e26.html

篇九：中国神话的地位和影响篇十：中国神话的地位和影响

　　浅谈中国神话的发展

　　中国神话源远流长，已有四千多年的历史。早期的神话故事往往与人们日常生活密切相关，具有鲜明的民族特色和丰富的想象力。

　　中国神话的发展与传统文化以及古代思想密切相关。在古代，人们对自然现象和社会规律无法解释，便创造了各种神话，以解释身旁的各种事物和现象。这些神话中的主要角色常常是各种神仙、仙女、神犬、神龙等各种生物。这些神话在不断演变流传的过程中，形成了较为完整的故事体系和丰富的神话象征体系，是中国文化的重要组成部分。

　　中国神话史可以大致分为三个阶段。古代的神话史称为“三皇五帝时代”，主要神话形成于这个时代。传说中的三皇五帝是中国古代神话中的人物，被尊为人类开始文明的开创者，具有神话色彩和特定的象征意义。这个时代衍生出了许多著名的神话故事，如“女娲造人”、“大禹治水”等等。

　　随着时间的推移，中国神话进入了"封建王朝时代"。在这个时期，中国神话故事更加持久和深入，有很多人或事件成了神话故事的主题，如“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”等等，至今仍流传甚广。

　　到近现代，中国神话进入了一个新的阶段，这个时期中国神话朝着更多元、更开放的方向发展。许多神话故事也结合了现代人的心理和语言，比如，《哪吒之魔童降世》、《封神演义》等现代神话故事。同时，现代社会中人们也在尝试创造继承传

　　统的新型神话，如机甲构建、诸神降临等神话故事。

　　总之，中国神话是中国传统文化中不可分割的部分，具有浓厚的民族特色和丰富的想象力。在不断演变流传的过程中，我们将会看到更多元、更开放甚至神话产业化的现象。自古以来，中国神话一直是中华民族的宝贵资产，它蕴含着中华民族的智慧与文化，是中华文化的重要组成部分。中国神话对于民族团结、文化传承以及国家建设具有重大的现实意义，因此在整个历史过程中一直受到人们的重视。

　　中国神话的发展经历了不同历史时期的影响。在古代，中国神话的发展表现为原始部落信仰、三皇五帝时期的传说、神话、祭祀文化以及道家、儒家、佛教等各种思想文化的渗透与互相影响。在这些时期，许多著名的神话故事和传说诞生，如《山海经》、《庄子》、《老子》、《封神演义》等等。

　　随着社会的发展和民族的融合，中国神话也在不断更新发展。在现代，中国神话故事得到更加广泛的传播，其形式也更加多样化。在小说、电影、电视剧、游戏等众多文艺作品中，中国神话已经被市场化开发，成为其中的重要内容。

　　但与此同时，中国神话也遭受了商业化、破坏、失传等问题。人们在对中国神话进行商业开发时，往往会将原本深厚的文化内涵削减甚至忽视，只关注其中的商业价值。这种商业化开发不仅削弱了中国神话的文化底蕴，也阻碍了神话的传承和发展。

　　此外，由于各种历史和社会原因，许多中国神话故事在传承过

　　程中遭受了破坏和丢失。当下，我们需要对这些失落的故事进行归纳和整理，以便更好地将其传承下去。

　　面对这些问题，我们需要采取切实有效的措施来保护和传承中国神话。在商业开发上，需要更多的文化自觉和责任意识，保持原有的文化内涵，并充分利用现代商业技术来开发中国神话文化市场，同时采取相关法律措施来保护中国神话的民族文化地位。在传承上，需要通过不断的科学整理、发掘和传播来推广神话故事，以便更多的人了解并感受中国神话的中华文化精髓。

　　总之，中国神话的发展是中华文化传承和发展过程中的重要组成部分。我们需要充分认识到其重要价值，保护和传承中国神话，以此来传承中华文化的精髓，加强文化自信，推动中国文化强国建设。此外，在加强中国神话保护与传承方面，还需要不断提高公众对中国神话意义的认知和认可程度。这不仅包括对中华文化的自我认同，更体现了文化归属感和文化信仰。同时，加强公民教育，系统性地将中华文化精神、价值观传递给下一代，以推动中国文化的伟大复兴。

　　此外，政府在推动中国神话保护与传承方面发挥着重要的作用。政府可制定相关法规，保护中国神话在传承过程中不受破坏和篡改。同时，政府可加强在教育、全民健康和社会福利领域方面，促进中华文化的传承与发展。

　　总之，中国神话是国家文化发展的重要组成部分。在保护与传承方面，需要采取切实可行的举措，将其融入到中华文化宏观

　　发展规划中，保护其价值和权益，推动中华文化走向越来越辉煌的明天。中国神话是中国文化的重要组成部分，包含着丰富的文化意义和价值。然而，由于历史的原因和现代化的影响，中国神话受到了不同程度的破坏和失传。为了保护和传承中国神话，需要采取多方面的措施，包括加强对中国神话的研究和挖掘，推广中国神话的知识，加强公民教育，制定相关法规，保护中国神话在传承中不受破坏和篡改。政府在推动中国神话保护与传承方面发挥着重要的作用。在全民共同努力下，中国神话将得到更好地保护和传承，中华文化将迎来更加辉煌的未来。